品读经典，愈见滋味 丨《〈论语〉注译》面世

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近日，《〈论语〉注译》由商务印书馆出版。本书译注简约赅备，内容通俗易懂，是一部成熟的《论语》译注本，适合学生和具有中等文化水平的读者使用。

今节选前言部分内容，以飨读者。

· 《论语》的语言问题 ·

文丨齐冲天  齐小乎

对《论语》的解释，如果从汉代孔安国算起的话，也已有两千年。解释《论语》的书有几千种，中国和日本都有人搞汇集众多注解的集注工作，收集到好几百家。《论语》中的每一章书，甚至每一句重要的话，都会有两三种到一二十种不同的解释。但是即使如此，人们也没有到迷惑不解的程度，应该说，古今的人都还是读懂了《论语》的，并且已经理解得很精细，有些地方不明确，甚至误解了，则是难免的，即使是权威的注本，也可能有些明显的错误之处。

古来《论语》的权威注本可举：三国时何晏的《论语集解》、宋代邢昺的《论语注疏》（包含在《十三经注疏》本中）、宋代朱熹的《论语集注》、清代刘宝楠的《论语正义》。其中尤以朱熹的注本流行最广，元明清好几百年的人读《论语》，一般都是用他的集注本。

例如朱熹讲“学而时习之”（1.1）即学而又时时习之，他把“时”解释为“时常”之义，吴小如说不对了，这是“用后代的词义解释古书”（见其《读人所常见书日札》），因为“时”字在周秦的时代还没有“常常”的意思。他列举了《论语》中所有的“时”字，做了词义的调查，这就有了科学的根据。而何晏和王肃的注都是说“以时诵习之”，即到一定时候。原来是注对了的，后来反而错了。所以像朱熹那样高水平的训诂也不免有错，再加上他过于尊经，又想利用经书来阐述一点理学思想，就有“不少主观片面的说法”（杨伯峻语）。

学习《论语》，很多人是通过杨先生的译注本来入门的，这是我们现代比较科学的注本，吸收并辩证前人的成果较多，又用现代语言来译注，颇经推敲而得。杨先生是专门致力于古籍训解和古汉语研究的大家。凡是我们的注本中与杨先生一致的地方，便往往是向杨先生学习而得者，这是不应掠美的。同时我们也参考了好些其他的注本，也提出了一批我们的解释。

一、关于常用语的训解

例如7.20章“子不语怪、力、乱、神”。这是《论语》中很重要的一章，这“力”指的是什么？王肃说：“力谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。”这前一例举对了，“羿善射，奡荡舟”（14.5），都是靠武力著称，与禹、稷的德对立，故不得其死然，孔子是反对的。这乌获是一般的大力士，无关乎德与不德，是否也在孔子反对之列呢？例如孔子经常赞赏勇，卞庄子能斗双虎，他是赞赏的（14.12）；“骥，不称其力”（14.33），也只是说不赞赏，并不是反对，若是反对了力，还能称骥吗？所以王肃的解释讲对了一部分，不够明确。但是朱熹却把“力”解释为“勇力”，这就有很大问题了，因为孔子一再提倡“勇者不惧”，智、仁、勇三者并举，怎么能说子不语勇力呢？杨先生显然也受了朱熹的影响，说成“勇力”。我们想，传统所说的强力与现在所说的暴力，跟孔子所说的“力”，基本相当。那么孔子是否一概地反对暴力呢？汤伐桀，武王伐纣，他没有反对，是“不语”的了，只是说到武王时的《武》乐是不尽善的，流露了一点不满（3.25）。他对当代一切坏礼坏法的暴力，则是一概地不语或反对的。

又如9.4章“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。这“毋我”是什么意思？《论语》中颇有几个语言运用独特之例，是孔子在语文上的不凡之处。这“我”字的意义谁都知道，可这里显然是引申了，引申为什么，就各有说法。何晏说：“述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”这里只有第一句是联系《论语》的解释，即“述而不作，信而好古”（7.1），如果这就是“毋我”，那就很容易把孔子理解成一个不要主观努力、不要创造性的人了。孔子是有创造性的，他这“子不语”“子绝四”就颇有新意，颇为深切。他在陈述周礼的时候是不能随便“自作”的，他入太庙，每事问，也是不“自作”的。至于何晏的后两句话，把孔子说到无我的境界，那恐怕又是用他自己的道家思想来理解孔子了。所以我们觉得何晏的这条注解颇不确切。朱熹说：“我，私己也。”他又说“毋意”的“意”是“私意也”，这样，“毋意”和“毋我”就有相当部分是重复的了，这也应是不合适的。杨先生译“毋我”为“不自以为是”，这接近于朱熹的解释，这个“以为”就是“意以为之”的意思。匡亚明作“不唯我是从”，这个解释较好，它对“我”字的意义照顾得好，但这个“从”字是凭空而来的，服从是行为，前三项都是思想，欠协调。我们想，不宜把“我”字的意思引申得过远，“毋我”就是不处处都想着我，该进的时候进，该退的时候退，还有更多的时候要礼让，所以要“毋我”。他在老师面前，“当仁，不让于师”（15.37）；他在国君面前，“勿欺也，而犯之”（14.22）。这便都是有我的了。这不是与“毋我”相矛盾的，在该退、该让的时候才是要“毋我”。

又如14.9章有人问子产是什么样的人，孔子说“惠人也”；问管仲，孔子说“人也”。这“人”字怎么解释？何晏说是“伊人”，朱熹说是“此人”，可是这里没有“伊”“此”等字，显然是训诂学上十分忌讳的增字解经了。杨先生当然不会犯这种错误，他把“人”字解释为“人才”。这就好多了，可是我们感到还不够理想。《论语》中说人才的时候是说“才”，如8.20章说“才难”；同时，跟下文相接，才不才的问题也不甚切合。故我们认为这个“人”字是“人物”的意思，管仲离孔子已一百多年，故还是“历史人物”之义。“人”字在许多场合是指崇高的人或贵重的人，从而区别于“民”，这里正是这个意思。

此外，如14.12章所谓的“成人”，历来都解释为“全人”，即是个完全无缺的人，这也是有困难的。下文所举的成人中还有一位是孔子的学生冉求，冉求在孔子看来是不是一个全人呢？冉求和子路一起要帮助季氏去攻打颛臾，受了孔子批评（16.1），孔子有一次还说冉求“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也”（11.16）。可见要把他说成全人是有困难的。又如14.24章所谓的“学者”，历来解释为“大有学问的人”，可是我们看来看去总觉得只是指正在学习的人。

总之，以上都是一些极常见的字，略举数例，问题是在此章此句取什么意义，稍一疏略，就不易讲通了。对于他们那些讲解《论语》的权威，我们总是学习在前，却也往往要怀疑一下。他们学问大，有时就先入为主，有时就用自己的学术观点去解释孔子，竟致走了样。我们学问小，反而免去了这些负荷，显得单纯一些。

二、关于古词古义的训解

这里也颇有可商讨之处，我们也略举几个例子来看：

如17.12章“色厉而内荏”。荏，一般解释为“怯弱、柔弱”，然而穿窬之盗的内心是并不弱的，弱了就不去穿窬了。可见，孔子用了这个古字古义是有斟酌的。例如《诗经》的毛亨传和郑玄笺解释这个“荏”字时，就只说“柔”，不说“弱”。

如1.1章“人不知而不愠”。愠，历来解释为“怒也”。这里孔子也用了一个古词古义。“愠”的意义有什么特点？“怒”的意义很重，而“愠”的意义正是较轻的，不过是内心有点蕴藉罢了。愠，蕴也。通俗点说，“不愠”就是不生气，连点不痛快都没有，别说发怒了。

如10.9章“寝不尸”。一般解释为“像死尸一样”，但是谁把尸体来比方活人睡觉的姿势呢？《说文解字》解释得好，“尸”的本义是“陈也”，“象卧之形”。“陈”就是陈列，摆设样子，睡觉不能这样。“尸”字的古文字字形像卧着的人。段玉裁说：“尸”“屍”是两个字，“经传多借‘尸’为之”，故我们应该去抓住“尸”字的本义。如“草上之风必偃”。偃，仆，倒。这个大体意思不错，但是为什么用一个“偃”字？它的意义有什么特点？孔子有一个学生叫言偃，字子游，可见“偃”与“游”还有关系，若是倒了就没有“游”了吧。故我们解释为“安然卧下”。参见12.19章。

又如9.28章“岁寒，然后知松柏之后凋也”。凋，一般解释为“凋零、凋落、凋谢”，可是松柏是不凋的。或解释为“小凋”，这显然又是自己增加了一个“小”字，而小凋仍然还是凋。或解释为“不凋”，可是这个否定词“不”是孔子原话中所没有的。还是《说文解字》好，它与众不同地解释说“凋，半伤也”。伤并不是死，伤无所谓半与不半，伤有轻重，凋更轻于伤。用这来解释“后凋”就很确切了。伤，创也。创之浅者曰伤，则凋更浅于伤。“凋”与“彫”通。彫，琢文也，刻文也。彫刻、彫琢是不能叫木石受伤的，受伤也是轻微的。“彫弓”谓彫画文饰之弓，就更不能伤坏弓体了。如此说来，“后凋”还说不定是把松柏彫饰得更美了。所以，孔子用这个“凋”字的意义是很微妙的。

由上可见，对《论语》语言的解释还有求精的必要，并不是都已经称心如意了。其中对常用词的解释比古词古义更要难些，因为常用词意义复杂，在此章此句究竟取哪一义，要明确不误地讲出来，为什么是这个意义，有道理可说。有时就要联系这个词在《论语》中的全部用法，甚至周秦时代的用法，要联系本章或孔子全部的思想。语言和思想是结合的，要互相参证。就这样，还不免有一时难以作出明确判断的地方。古词古义较少那种歧义难辨的情况，只要细心去查看它的音义就可以了。有时涉及面也很广，古时的解释也未必全都可靠，需要查证和辨别一番。总之，念《论语》的过程，也是我们阅读和判断能力提高的过程。当今的语言学、训诂学也比何晏、朱熹的时代进步得多了。

此外，对《论语》的解释中还有一种情况：结合具体章句，把词的意义发挥过多、规定得太狭窄了。如17.24章的“徼”，释作“抄袭别人的成绩”；同章之“讦”，释作“攻发人之隐私”。这两个字若是用在别的地方，就未必完全是这样的意义，它就没有普遍性，而语言的音义总是面对社会所有成员的。

（注：正文标题为本期编辑所加）

图书信息

《〈论语〉注译》

齐冲天  齐小乎  注译

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本书是《论语》全译本。各篇均先分段出原文，之后是“注释”“提示”“译文”。生僻字或多音字随文括注汉语拼音，便于诵读学习。

作者开篇的“序言——关于孔子和《论语》”，从六方面深入浅出地论述了孔子学说、孔子思想、《论语》的地位，以及关于《论语》的解释，有助于读者更全面地理解《论语》，了解孔子。作者还专门谈到了《论语》在民族文化和世界文化中的地位，用比较的眼光，对国内外关于孔子的评价进行分析，阐述了孔子学说对中国文化、世界文化的影响，指出孔子学说在今天仍有其独特的价值。文章有内容，有启发，很有可读性。

关于《论语》的解释，本书充分学习古来权威注本，如三国何晏《论语集解》、宋代邢昺《论语注疏》、宋代朱熹《论语集注》、清代刘宝楠《论语正义》、现代杨伯峻《论语译注》，同时也有自己的研究见解。作者从“语言问题”和“理解问题”两方面，很好地对《论语》常用语和古词古义做出准确训解，并强调应从《论语》的言论背景、各章节间的联系、人物性格，以及孔子言论的针对性诸方面学习和理解《论语》。注重“以《论语》释《论语》”，即切实从原文出发，正确理解词语的原义和孔子的本意，而不是无根据、少根据地外加一些因素，借题发挥。

作者说：“念《论语》的过程，也是我们阅读和判断能力提高的过程。”这实在是注译者的研究心得，也是对读者（无论是初读者还是再读者）阅读经典的最好的提点和启示。

目    录

作者简介

齐冲天，江苏常州人，郑州大学中文系教授。1949年考入北京大学中文系，1954年保送研究生，师从王力先生攻读汉语史专业，1958年以副博士研究生毕业。曾任中国训诂学研究会理事、许慎研究会副会长，是中国语言学会会员、中国书法家协会第一批会员。主要著作有《训诂学教程》《汉语史简论》等。

齐小乎，女，1961年生。现为《中国财经报》高级记者。

相关图书信息

《论语》 （学生国学丛书新编）

王宁  主编

顾德希  顾问

贾丰臻  选注

陈淑梅  校订

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本书为民国时期学者贾丰臻选注。选篇主要按照三条标准：文义之明白易晓、合于现代思潮、其易于实行。《论语》原书篇目二十篇，本书选注者为了便于青年学生参考和研究，依类区分，编为以下八篇：教学篇、伦纪篇、仁篇、德行道艺篇、德治篇、情文篇、观人篇、孔子言行篇。

新编校订的处理，原则上不增加新注，改正常识性或知识性错误，原注中的难懂之处增加按语。另增加插图，从历代名人画作中选取能够反映孔子其人其事、反映本书内容的画作，增加本书的传统文化元素，增加少年学生读者阅读时的趣味性。

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